蔡永胜 人物介绍

1982—1986年 华北电力大学电力工程系学习

1986—1989年 参加汤一介教授主持的中国文化书院中西方哲学比较专业的学习

1989年 发起并组织“纪念u2018五四u2019七十周年全国高等院校师生书法展览”，展地为中国美术馆

1993年 与友人组织“u2018能源杯u2019书画艺术大展”，在中国美术馆举行

1997年 在保定莲池书院君子长生馆举办个人书画展

2006年10月 在华北电力大学保定校区图书馆举办个人书画展

2011年9月 在华北电力大学北京校区主楼举办个人书画展[2]

2012年8月 在山西忻州五台山书画院与友人范越伟举行书画联展[3]

2012年11月 在保定博物馆先举行个人书画展

2013年1月 在郑州美术馆举办个人书画展

逻辑的历史性发展

宇宙本体论

宇宙历史哲学

哲学与科学的结构关系

蔡永胜自书诗二种

蔡永胜范越伟书画作品集

蔡永胜草书曹植诗

1989年 开始在国家能源部工作，业余时间写诗，出版《悲欣诗集》

1993年 辞职，专门从事哲学研究和艺术创作

1993—2013年 哲学巅峰期

二十年来以“蔡禹僧”为笔名累计出版四百余万字的哲学著作与论文，出版有：

○《哲学与科学的结构关系》（100余万字，新华出版社）；

○《逻辑的历史性发展》（30万字，中国社会科学出版社）；

○《宇宙历史哲学》（100余万字，新华出版社）；

○《宇宙本体论》（5万字，线装书局）

⊙《中国文明的世界意义》（146万字，中国国际文化出版社）

同时进行书法与戏剧创作与研究，出版有：

《蔡永胜草书曹植诗》（文津出版社，1994）

《蔡永胜自书诗二种》（线装书局，2011）

《奥林匹克》英汉双语单行本（中国戏剧出版社，2009）

在国内刊物如《中国社科论坛》、《书屋》，香港《中国评论》发表论文数十篇，其中论文：

《从人格神到理性上帝》

《战争之于人类文明的意义》

《人类文明在危机中的更生》【获《书屋》评选的2006年最佳论文奖】

2002年4月发表于中国文学杂志《当代》上的长诗《巴米扬大佛》（笔名蓬溪）以世界历史性视野、深刻的思想性和艺术性受到圈内专家的好评；2005年发表在香港《中国评论》上的《人类的选择》、《人作为为自觉的历史性存在者》受到普遍赞扬；2010年在《中国社会科学论坛》发表的《中国文明的世界意义》受到国内文化哲学界的好评。

入选中国书法家协会组织的第四、第五、第六、第七届全国中青年书法展，入选全国第六届书法家作品展，又参加其他民间组织举办的各种书法展并多次获奖。

出版有《蔡永胜草书曹植诗》、《悲欣诗集》、《蔡永胜自书诗二种》等。另中国社会科学出版社、新华出版社、线装书局、中国戏剧出版社先后出版其学术著作五种计三百余万字。

其书幼承其父蔡文义、其母孙兰芬二先生教（蔡永胜先生父母亲皆为教书先生），后与诸名家游，书艺日进。取法晋人尺牍及云峰、龙门诸品，远涉怀素、张旭、杨凝式，近鉴康有为、于右任、黄宾虹，中及黄山谷、徐文长、王觉斯、石涛。

多年来，蔡永胜先生潜心古代书法艺术传统，不务虚名，勇猛精进，其作品学古而不泥古，博采众长，大胆探索，推陈立新。其狂放不羁、大气磅礴、酣畅淋漓的格调每使观者震惊。他作品的“韵”“势”“情”，深沉博大、含蓄隽永，欣赏其书，使人于丰富想象力表现中但见一片天机。

中秋夜咏怀寄友人（节选）----蔡永胜

我本燕赵古幽魂，曾经狂歌啸黄昏。剑失昆仑崩壁雪，拾笔荒原现此身。磨洗龙牙作筑瑟，雕镂凤骨为笙竽。呼唤雷神与云君，击筑吹竽兴我书大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落倾盆雨。乘桴浮海仙山觅，蜃楼微茫烟淹宇。无由从我饥何忍，有幻直飞桃源里。桑池荒芜乱冢堆，生死何曾轮回已。驾鹤飘摇望鷲峰，巍巍法座尘灰淤。徘徊幸遇彭祖孙，指点九嶷苍梧水。镜湖明月莲花开，芙蓉如云浮千里。手执长楫呼揭谛，忽闻渔歌惊鹜起。孤鹜高翔落霞中，崦嵫山映露珠几。一悟直达如来地，词语江河腹中溢。滔滔一泻尽汪洋，并无滴水淹蝼蚁。恒河沙数宇宙生，兆亿星团何缘起？万法一心意识波，浮荡乾坤一泓漪。

蓬莱赋（节选）----蔡永胜

吾曰：“实在者，梦想也；梦想者，实在也。大千世界，吾人触目所及以为实在，其实不过上帝之梦想耳。宇宙本无中生有而来，亦当万有归无而去，无与有同出而异名，宇宙大爆炸理论证老子之先见之明也。无与有何者为真，何者为幻？无亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此论可为识者说，不能为外人道，以其似明显谬误也，不见康得反对上帝证明之论，想像口袋中钱币不等於真有钱币。貌似振振有词，实则未见道之语也。何哉？上帝之证明非如存在物之眼见为实之证明，吾人理想之存在乃上帝存在之一证明也。”

道安曰：“无论如何科学所造物如机械电力之实用非诗人之词章所能比拟也，人类浪漫文学不过附属於科学所造物表面之烟雾而已，时聚时散，无如机械电力之实在者也。”

吾复曰：“就上帝之作品即宇宙生命体而论，精神者，主体也；物质者，表像也。体用固不二，然若以用为体而以体为用则颠倒错乱矣。就人类之作品而论，科学家所造，物质也；而诗哲家所造，精神也。物质化迁移转如桑海[冰水]互易、冢市交变，而伟大独创之精神一旦诞生便光芒与日月争辉，存在如山河大地不朽。希腊盛极一时，然其城邦庙宇残垣断壁矣，而荷马之诗，苏柏之理永垂世界。盛唐之迹存者寥寥，而全唐之诗光耀千古。是故理想如蓬莱者似幻实真，而物质如有形者似真实幻。而君以幻为真，而以真为幻，颠倒反正，岂不谬哉！”

以形写神需冶形，形中有神要古通。

苦炼未必仙丹现，修心且看云水空。

外师造化得心源，百炼钢化绕指柔。

身心双修渐佳境，得神得意可忘形。

华电展

“2012蔡永胜书法展览82级校友毕业25周年开幕式”于华北电力大学主楼d区二楼大厅隆重举行。

9月25日上午，北京市副市长丁向阳（现国务院副秘书长）、华北电力大学校长刘吉臻、副校长李和明、中国电力企业联合会顾问王永干、清华大学教授尹文清、中国书法家协会会员李华、故宫博物院老干部魏殿松皆出席开幕式。电气与电子工程学院、党委与校长办公室、党委宣传部、校友会办公室领导与82级校友共同参加开幕式。

刘吉臻校长在致辞中表示：“蔡永胜早就就对书法有着深入造诣，这次展览中，蔡永胜先生所展现的他精湛书法、文雅诗词以及他文化素养、人生境界与艺术探索的完美结合，得到了在场所有人的欣赏和敬仰，我想我们不仅获得了审美上的愉悦，更是从中蔡永胜先生的书法中领悟到了人生的哲理，体验到一种永不停步的精神和不断创造的快乐。”

五台山联展

【2012年8月五台山书画展】由蔡永胜、范越伟联袂展出

8月16 日上午，蔡永胜、范越伟书画联展在忻州城区人民公园五台山书画院展厅举行。市领导王月娥、高志伟等出席开展仪式，著名书法家陈巨锁、张启明以及忻州书画界人士参加了开展仪式。蔡永胜在开幕式的演讲中说：“五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是我们东方的智慧女神，我很早就充满敬仰，故今日与范越伟先生的书画联展可看做是以艺术的方式礼佛。”并阐明了自己对《易经》中“见龙在田，天下文明”的独到见解。

蔡永胜、范越伟曾在忻州举办过书画联展，此次书画展是他们第二次联手合作，共展出书画作品120 余幅。

保定展

2012年11月保定博物馆举办了“蔡永胜书画展”，举办了隆重的开幕式，开幕式由仇必鳌教授主持，河北石家庄收藏家协会主席李晓晟、保定书法家协会副主席吴占良、保定财贸学院校长吴庆军出席开幕式，李晓晟、吴占良发表热情洋溢的讲话，对蔡永胜先生书画艺术给予高度评价，蔡永胜以《金刚经》四句偈、《中论》四句偈作答。展览历时一周，期间河北大学艺术系百余名学生在刘德彪教授带领下分两次到场参观，刘德彪认为蔡永胜书画艺术可以与古代大家之作并列儿无愧色，蔡永胜先生为到场的学生们讲解达一小时，并在展览作品集上为学生们签名留念。展览期间还播放了《蔡永胜书画艺术》专题片，该片由中视盛唐有限公司拍摄制作，此外蔡永胜还接受了保定媒体记者的采访。

郑州展

【2013年1月蔡永胜郑州个人书画展】在郑州市升达美术馆举行

此次展览由河南省书法家协会、郑州市书法家协会联合主办，共展出书画作品100余幅，是蔡永胜近年来创作的精心之作。在书画展剪彩仪式上，蔡永胜向升达美术馆捐赠了三幅书画作品。开幕式由河南电力培训中心校长仝全利主持，河南作家协会、郑州书法家协会领导莅临开幕式并发表热情洋溢的讲话。蔡永胜在答谢词中表达了对王觉斯书法艺术的敬仰。

　　展览开幕当天，千余人次参观。在展览现场，一位70余岁的书画爱好者说，欣赏这100余幅书画作品后，体味到蔡永胜书法格调的大气磅礴，他举手盛赞道“不虚此观，此人非凡，直追羲献，可谓当代王铎”。

展览后蔡永胜参观了少林寺、嵩阳书院、王铎故居。在王铎故居蔡永胜草书五纸赠王铎书画馆同仁。

（哲学著作多署蔡禹僧）

《宇宙历史哲学》

内容简介

本书于2009年新华出版社出版。作者叙述了宇宙历史从物质物世界到生物世界、再到人类世界的发展，指出宇宙历史乃是绝对精神的意识流奔涌，绝对精神与宇宙历史具同一性，但不是同一的，因为任何一重宇宙都是有限的，是对绝对精神的非完全全习性影射。物质物世界、生物世界、人类世界的从低级到高级依次发生反映了历史本身蕴含的理性，绝对精神推动自组织结构的进化不是外在地推动、而是内在地通过赋予结构自因性来运化。绝对精神是宇宙一切变化的原因，而绝对精神没有除了自身之外的原因，绝对精神是自己因的，自因性便是老子“道法自然”的意义所在。人通过领悟自身存在而领悟精神存在者的意义，正是基于这种领悟他们发现了宇宙历史与自身理性行为的洽合，进而领悟到宇宙历史的精神性，这便是天的人性与人的天性具有同一性的领悟。至此蔡先生的《宇宙历史哲学》将中国的天人合一理论推向了前所未有的高度。

《逻辑的历史性发展》

内容简介

引本书属于逻辑哲学著作，作者不是对逻辑进行技术性分析，而是研究宇宙历史本身的逻辑，即绝对心灵者的心灵逻辑的历史性发展。作者分析了宇宙历史从物质物世界发展出生物世界、又从生物世界发展出人类世界之宇宙信息量增长历史乃是“历史性逻辑”的发展史。本书所论述的逻辑的历史性发展就是绝对者心灵逻辑推动宇宙历史从物质物世界的“历史性形式逻辑”到生物世界的“历史性程序逻辑”到人类世界的“历史性心灵逻辑”的发展。

《哲学与科学的结构关系》

内容简介

引本书作者提出了与胡塞尔相反的命题，胡塞尔有《哲学作为严格的科学》，而蔡禹僧提出“哲学不能作为严格的科学”。

蔡禹僧在卡·波普尔“分界标准”（即形而上学与科学的分解标准是科学判断具有可证伪性，而形而上学判断不具有可证伪性）基础上，提出了形而上学判断所反映的心灵逻辑高于科学判断所遵守的形式逻辑，指出形而上学是科学的基础，而不是相反，因为形式逻辑只是人类心灵构造的机械逻辑，而在严格的意义上，宇宙中没有任何事物遵守形式逻辑，形式逻辑是人类心灵逻辑对于现象世界运动的简化，这种简化忽略了宇宙历史中最重要的内容——宇宙历史蕴含的绝对心灵者的心灵性，宇宙历史作为绝对心灵者的意识流当然遵守心灵逻辑，而并不遵守形式逻辑。在科学时代，人们一般认为科学是正确的代名词，而蔡禹僧指出这是极大的误解，科学之能成立只不过是由于在人类一般经验视域内物质物运动的历史性极为微茫的缘故，而历史性是宇宙历史运动的本质，故科学判断构成的逻辑系统忽略了宇宙历史的本质。蔡禹僧又进一步指出，虽然一种逻辑（形式逻辑）系统（科学）忽略了宇宙历史的本质，但由于诸科学——如数学-物理学、分子生物学——并非是如几何学那样逻辑基本上实现了内在统一性（当然即使欧几里得几何学也并非严格意义上的逻辑同一系统，参阅哥德尔不完备定理）的形式逻辑系统，而是一个个独立的“岛屿”，作为形而上学性的人能够在诸“岛屿”之间发现“道路”（天道运化宇宙历史之心灵逻辑之“心路”），故科学对形而上学发展具有不可替代的启发意义。

《宇宙本体论》

内容简介

引本书于2010年由线装书局出版社出版，是作者一部手稿影印著作。

作者指出宇宙的本体是生命体-精神者，宇宙绝非如物理学目下的非精神性死物，自然科学之否定物质物世界的精神性建立在误解之上——这种误解之所以不被察觉是由于宇宙历史的超循环运动的超越性在相对小的视域并不明显，而其实宇宙整体的精神性可看做是那被科学所忽视的超越性“积分”而来。这种本体的精神性-自由性与人类经验现象世界的必然性-确定性的矛盾突出表现在作者所论牛顿悖论中。

蔡永胜提出的“牛顿悖论”是：如果引力与距离的平方成反比关系是正确的那么引力与距离的平方反比关系是错误的。具体论述是，如果宇宙中的全部物体之间存在平方反比关系，那么计算一个物体所受的引力需要考虑该物体与宇宙中其他任何物体之间的引力关系，宇宙中的物体虽然不是无限多，但是数量巨大（巨量），一个物体受到巨量引力的和不具有确定性，因此任何物体受到的引力都是不确定的，既然宇宙中任何物体受到的引力不确定，这意味着任何一个物体与另一个物体之间存在确定性引力关系的结论是错误的。当然还要考虑“物体”的大小问题，将一个星体作为一个物体考虑，显然是粗疏的，两个物体之间的引力应该是每个物体的全部基本微粒与另一个物体基本微粒之间（以及每个物体自身全部威力之间）的引力关系，而巨量基本粒子之间的引力关系是混沌（三体以上引力系统都是混沌系统）。

<蔡先生认为宇宙历史的复杂性与思维的复杂性具有同一性，因此宇宙历史乃绝对精神者的意识流。>

《中国文明的世界意义》

《中国文明的世界意义》一书2013年5月由中国国际文化出版社（香港）出版。

该书收录了蔡永胜先生百余篇论文与随笔，这些文章散见于杂志或网站，其中《中国文明的世界意义》一篇曾发表于《中国社会科学论坛》、《天益思想库》；其他如《人类文明在危机中的更生》、《战争之于人类文明的意义》、《从人格神到理性上帝》、《揭穿群氓崇拜与大众民主神话》、《哀诉之音的绝响》、《在现代性危机中反思“封建主义”的超现代意义》、《大雁哪里去了》、《否定儒家道德之后》等发表在《书屋》杂志。《选择与并协》、《人作为自觉的历史性存在者》（发表时编辑更名为《历史存在与文化征服》）发表在香港中文杂志《中国评论》。《本体的自由与现象的必然何以统一？》、《反革命主义》、《论世界不能被表达为数学》以及《共产与私有——自由主义与集权主义的历史性较量》、《理性自由主义之自由的边界》等发表在“爱思想”网站。《中国文明的圣徒》发表在中国选举网，《从文明交流史看逻辑主义与天人合一论的关系》发表在世界文明史网站，《批评与侮辱的边界》发表在改革论坛网。其他如《天人感应新论》、《“理想”的失落与民族的崛起》、《新旧道德的此起彼伏》、《绝对的乌托邦在现实中摧毁了自身》、《以中国古典文化解构现代西方文化》、《上书人大瘗毛文》等数十篇为本书首发。

《奥林匹克》

历史背景及故事原型：

引本剧描述的历史情节发生在公元前431年开始的伯罗奔尼撒战争——希腊两个城邦雅典和斯巴达之间的冲突——的初期。

希腊与波斯战争（希波战争）中形成了以雅典为中心的希腊各城邦的联盟（以联盟金库所在地提洛岛命名为提洛同盟，金库后转移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波战争结束后雅典城邦达到了自己的鼎盛。与此同时，同属于希腊联盟的斯巴达城邦虽然在希波战争中与雅典人并肩战斗抗击波斯入侵，但由于战后波斯人不再对希腊各城邦构成威胁，斯巴达人和雅典人出现了争夺希腊联盟盟主地位的冲突。斯巴达人联合许多独立的城邦建立起伯罗奔尼撒联盟，以对抗雅典城邦为首的原提洛同盟，导致了长达二十七年的伯罗奔尼撒战争。 在伯罗奔尼撒战争期间，以雅典为中心的原提洛同盟和以斯巴达为中心的伯罗奔尼撒同盟互相争夺盟友。

密提林人是在希波战争末期加入雅典为首的提洛同盟的，但在伯罗奔尼撒战争开始后第四年他们却发动对雅典的暴动而倒戈加入斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。

作者自序

《奥林匹克》在《剧本》杂志发表后，现在要由中国戏剧出版社印一个单行本。一本书总要有个序，而序言也没有固定的程式，我想在这里解释一下我所理解的“戏剧”的意义。

《哲学与科学的结构关系》在新华出版社出版后，我又写了一本《宇宙历史哲学》，其中一个思想可以表达为：宇宙历史的发展就是一出情节逐渐复杂的戏剧。这出戏剧当然是分章节.阶段的，从无中产生出有（即无中生有）以及有的进一步分化——对称性破缺使构成物质物的基本结构的形成和由此基本结构构成的星系结构的形成——是第一阶段，而从星系结构中的一颗小星辰（地球）上产生生物世界是第二阶段，从动物世界崛起拥有精神世界的人类是第三阶段。有戏剧就要有演员，在星系世界，虽然古老星体的毁灭和新星的诞生也十分壮阔，但诸星体作为“演员”没有多少自己的自主性，其“行为”似乎被必然律决定因此还不能被称作行为，星体自转或公转的“演技”的机械性远大于自由性；生物世界比星系世界要复杂得多了，这是由于生命体结构较之非生命体的星体结构的秩序一复杂性实现了历史性的飞跃，动物作为拥有自我灵魂的行为体具有了行为的自由（肉体自由），不过这种行为自由还处在低级的阶段一一它们一生的行为都以寻找食物为中心，它们的许多本能在吾人看来虽然显示出可赞叹的计谋，但它们似乎并不自觉，而且动物诸种类之间似乎被自然律严格支配，这样生物世界的生存竞争就显得刻板，比如羊群在狼群的狩猎中除了侥幸逃脱外没有出奇制胜的可能。

宇宙历史只有到出现人类世界，历史戏剧才达到了最为丰富的程度，因为他们从动物的肉体自由上升到了精神自由，人类精神意志所支配的自由行为是宇宙历史中最复杂的活动，对原始物质物世界描述的科学——无论是牛顿力学还是爱因斯坦相对论或量子力学——都不适合于描述人类个体或群体的自由行为，“自由”超越了混沌的紊乱和机械的“定律”而又在形而上的意义上回归不可预言的“命定”理念，如此宇宙历史戏剧才达到了最辉煌的境界。

《蔡永胜自书诗二种》

由线装书局出版社2012年出版发行，八开本，该书收录了蔡永胜自书诗两种，分别是《中秋夜咏怀寄友人》、《蓬莱赋》。《中秋夜咏怀寄友人》为草书，《蓬莱赋》为行楷书。《中秋夜咏怀寄友人》草书长卷是蔡永胜草书的一件代表作，友人评价为“读之有上天入地欢呼雀跃之感”，运笔流畅奔放，得怀素、张旭、王铎草书意趣。《蓬莱赋》则稳重大度，与文辞内容的静谧格调洽合，展现了作者的碑学、楷法功力。该书已被国家图书馆收藏。

《蔡永胜范越伟书画作品集》

此书由中国国际文化出版社2012年出版发行，十六开本，收录了2012年8月在忻州五台山书画院“蔡永胜范越伟书画作品展”的大部分作品。其中蔡永胜八十余件作品，其中书法作品六十余件，绘画作品二十余件。竖条行草书作品代表了蔡永胜近年临西王献之、王铎书法的成果。其中有数件作品已为忻州收藏家收藏。

《蔡永胜草书曹植诗》

该书1993年由文津出版社出版发行，八开本，是蔡永胜三十岁前的一件草书作品，草书曹植诗十几首。河北大学熊人望教授曾评价“不让明人祝枝山”，刘艺先生看后认为“得王觉斯草法三昧”。后有其校友伊氏所作跋语《蔡永胜先生其人其书》，叙述了蔡永胜先生的书学渊源。

《蔡永胜书画作品集》

该书于2013年2月由书艺公社陶斋编辑出版发行，三十二开本，收录了蔡永胜2013年郑州美术馆展出的作品（这些作品曾于2012年11月在保定博物馆展出），由蔡永胜友人范越伟先生题签并作序。书中收录蔡永胜先生120余件作品，其中书法90余件，绘画近三十件。序言后，附有蔡永胜在五台山与范越伟书画展时蔡永胜的讲演词。

宇宙信息量不守恒

与现代“科学世界观”认为宇宙历史变得越来越混乱无序相反，蔡禹僧（蔡永胜）提出的“宇宙信息量增长”与“自由的宇宙”观念，指出宇宙历史便是宇宙信息量-自由度增长的历史（虽然这种增长总会终结），进而指出那种无限上升熵增定律而不加批判地认为热力学封闭系统全方位全息了宇宙整体而判定宇宙既往历史是秩序度不断降低的历史——是一种错误的宇宙观。

蔡禹僧以希城邦腊政治制度为比喻，指出宇宙一百五十亿年发生以来其历史乃是“雅典自由主义”意义上的秩序度增长的历史，人类从宇宙中发生不是孤立偶然的现象，而是奠基于宇宙历史的整体性进化，微观进化与宏观进化同步——原子结构与星系结构都是进化的成果，没有这种进化便不可能有分子结构、高分子结构、生物结构、直至人体结构；而那种将宇宙刚发生时期的宇宙看做是比人类形成时期的宇宙更秩序的宇宙乃是“斯巴达极权主义”秩序的宇宙观，以之描述宇宙历史便忽略了宇宙中最重要的内容——自由度的增长，正是自由度的增长才可能有精神自由者人类产生。“无”作为宇宙的完全对称态虽然潜在着无限自由但毕竟没有任何显在的自由，因此无作为所有粒子绝对对称排列的状态（即时空绝对光滑，而时空绝对光滑便是时空消失）不是上帝表达显性自由的形态，而只有“有”的形态即“无”的完全对称态发生破缺才可能有显性的自由表达——最终实现具体精神自由者如地球人从宇宙历史中涌现，精神自由者人类才能以其思维发现宇宙历史的目的性，进而在自己的精神世界中映现出天道-上帝，因此以“雅典自由主义”秩序描述宇宙历史便获得了优势——表达宇宙历史精神性-自由度的增长。

蔡禹僧进而指出了自然科学之研究宇宙整体的局限性，由于“自由”总是精神自由，宇宙自由度的增长便不可能在“形学”（即自然科学）意义上获得理解——科学不能标志精神存在而实际上便视精神为不存在，而必须在形而上学（形体之上的精神哲学）意义上理解，在熵定律命意的秩序中无法将电脑磁极的秩序与人脑细胞的秩序区别开来、无法将一个生物死体脑与一个生物活体脑区别开来，也无法将爱因斯坦脑的运思与一个码头工人脑的运思区别开来——因为二者可以消耗同样的面包。自组织结构不断增长自己的结构能-秩序度-自由度（即精神性）而最终产生了思维者人类，这种进化非但没有使宇宙整体的秩序度降低，而是增加了宇宙整体的秩序度，或者说具体精神者从物质物世界进化出的生物世界中发生正是宇宙整体自由度增长的结果。

如此蔡禹僧的宇宙历史哲学研究便重新恢复了中国有机自然主义宇宙观——宇宙是放大的人体、人体是微缩的宇宙，人与“天”虽然并非是完全全息性关系，但人非完全全息性影射宇宙整体的关系表明了人与“天”的同一性，“天人合一”便在新的思维水平上重新确。而在我们人类所居宇宙乃是“无限超循环宇宙序列”集合中的一个元素意义上，宇宙精神性的发展本原于绝对精神者的运思，宇宙历史乃是绝对精神者的意识流。如此西方传统形而上学之上帝存在证明论与中国玄学的“天有大美而不言、四时有明法而不议，万物有成理而不说”（庄子）的天道观便在蔡禹僧宇宙历史哲学中会合为一个整体，宇宙整体重新获得了《易经》之谓“天道鼓万物而不与圣人同忧”的刚健进取意义。

世界不可能被表达为数学

如果世界是数学的，则世界没有精神性；然而“世界表达为数学悖论”说明，并非如此。人类企图以数学描述世界运动的努力结果是人类认识到世界不可能完全为数学描述。由此回到了那个形而上学命题：有限的人无法企及无限的上帝。人们以为物理学描述了物质物世界，而实际上世界运动的本质（世界的本质是精神性）被物理学忽略了。

没有这种忽略则自然科学无法成立；正因为这种忽略，物理学乃至整个自然科学对世界的描述当然不是真实的表述。仅就力学而论，力学之所以是以数学表达是由于力学把世界模型化-简单化了，这种模型化-简单化固然有实用的意义，然而却背离了世界的整体性-有机性，即精神性。我们知道，世界中的万物不仅于引力关系，还有其他三种作用关系（强核力、弱核力、电磁力），四种关系中的任一关系一旦从两体上升到多体（系统）——而世界总是系统性-整体性即多体性地存在着的——就立即变得不确定了。而问题在于世界中其实并不存在纯粹的两体关系，两体关系仅仅是牛顿设计的模型，这个模型在小的时空区域固然与世界的局部运动基本吻合，但与世界的历史性发展背离。我们说，现象世界中的所有关系都是整体系统中的关系，而整体关系总是复杂到拒绝任何数学描述企图。结论是，那种欲精确计算世界的人最终发现世界是不可能被精确计算的。

世界的不可计算性说明什么？说明世界的复杂性，而复杂性极致是精神性。我们知道，人类的大脑是在宇宙太阳系地球上的生物进化而来。一些人说，只有人类有意识，而世界没有意识。他这样说意味着，人脑比世界复杂。但这显然大错了，就同样的体积而论，人脑显然比一块石头复杂，但这并不意味着人脑比整个宇宙复杂，虽然人类而外的世界是由构成石头的元素构成的。人们的确看不到石头在思维，因为它似乎是纯然被动的，似乎没有任何能动性可言，然而它的确有微茫的能动性，而宇宙整体作为诸“石头”构成的集合体把那些微茫的能动性集合了起来，其能动性就不再微茫了，而是十分显著，因此我们回顾宇宙一百五十亿年的历史发现宇宙历史运动符合完美的构思，这种完美的构思肯定是思维活动，而不是偶然巧合，正如我们不把人类个体自身的一系列动作看做巧合、而是看做思维支配的行为一样。

从另一个角度而论，让我们想一想，人脑可能从比自己简单的东西中产生出来吗？不可能。正确的看法是，世界整体比人脑复杂，由于人脑高度秩序性复杂所以才有意识，而世界运动的复杂性就在于，世界整体的运动比人脑意识的复杂性还要复杂，比人脑意识复杂的东西不可能是低级如数学之类的东西，而只能是更复杂的意识。对于比人脑意识更复杂的意识，我们的祖先将它命名为——神。当然我们所居住的宇宙其整体作为“神”还不是上帝，我们把上帝理解为“全部宇宙集合”所蕴涵的意识。宇宙无中生有、有中生生（生物世界从物质物世界中涌现）、生中生人（人类世界从生物世界中涌现）都是上帝的精神运动。

人类文明在危机中得更生

时空的非无限连续性使严格决定论的破毁使历史主义决定论失去了自然科学类比性的根据。即你不能再说，自然科学中存在物质运动的运动轨迹，类似的轨迹（所谓社会发展规律）也必定存在于人类社会中。尽管现实的宏观世界连续性是显而易见的，一条河流不会突变为刺猬，一匹马也不会突变为一阵风，但关于历史事件的一系列不确定的随机因素的复杂性比量子的不确定性更复杂，从大处说，比如我们并不知道假如使恐龙灭绝的因素不发生，人类是否还能从地球上产生；从小处说，比如数学家肯定不能以数学计算出诗人明天的灵感内容。即使不考虑广义相对论效应，牛顿三体运动已经是复杂性结构，而多体运动就更为复杂，宇宙存在秩序尽管是没有疑问的，但浑沌更为普遍。类比地说，人类个体精神之间互相联系比多体的浑沌结构更复杂，数学要进入人类精神领域的计算没有能行性。

历史有稳定性和连续性，更有随机性和创造性，创造性意味着历史不断产生新的内容，新内容的“新”意味着不存在那种把一切创造性都包括在自身中的千古不变的逻辑“规律”，因“规律”也在不断更新，如果宇宙的更新和人类的创新可以以形式逻辑计算出来，那就应该存在一种逻辑机，不仅可以像生产产品一样自动地批量生产诗歌、戏剧、小说，而且可以自动地批量发现科学定律，还可以计算出人类历史未来任意年的编年史，甚至以电视剧的形式让我们提前观看到万年以后子孙的历史场景。但这是不可能的，这种不可能性可以用“杀婴悖论”来证明：某人根据“历史逻辑机”计算出某婴儿将成为希特勒第二，于是将该婴杀死，接受杀婴诉讼案的法官发现自己处在判案的两难中：既然该婴必然犯罪理应提前杀死他，故杀婴无罪；可是他已被提前杀死，他没有能力犯罪了，说明他的犯罪并非必然，故杀婴有罪。

可见历史预言总是扰动历史，被扰动的历史反过来说明预言的非必然性，结论是精确计算历史的逻辑-计算机不可能存在。对“不可能存在计算历史的计算机”还可以用反证法证明：假如有这样的计算机，它一定能预言它的程序何时被删除，而我在知道了它的预言后，就提前或滞后删除，而能确保它的预言破产。由此可见，那种一劳永逸地以“客观规律”预言历史未来的“历史科学”总是虚妄的，把“规律”这个理念当成知性概念在历史学中运用的误会是原于人们对历史运动与物理运动的混淆，而实际上根本不存在把历史性事件和物理性事件统一起来的公式，比喻地说，上帝用来创造世界历史的“规律”是无限高次函数，无论你求导多少次也不会得到一个常数。