麦里梭 人物介绍

麦里梭是巴门尼德（Parmenides，鼎盛年约在公元前500年）的一位更为年轻的学生，他与芝诺（Zeno，鼎盛年约在公元前468年）一样，对老师的存在论进行了逻辑论证。同时，麦里梭也对巴门尼德的某些观点进行了修改，尤其是把“存在”的空间特性从有限（有定形）改变为无限（无定形）。麦里梭也不像芝诺那样断然否认感性事物的运动与众多，而是认为感性事物的运动与众多并不会影响“存在”本身的不动不变和自身同一。

循辨证程序为积极的立论，明爱利亚派学说之与真理之无杵，则爱琴海上萨摩士岛之梅里苏。其提倡为又「实在」唯一，不能以二以上之众数，以唯一能无穷，多则有穷也。宇宙之间亦无「虚空」（非实在）间隙之存在，故「运动」一义，为不可能。梅氏说，「实在」不能由「非实在」（虚无）而生，故其在时间中为「无穷」，谓即永恒，即无限，同时又谓「实在」在空间中亦「无穷」梅氏，此种实在之空间的无限性，弗特与巴墨尼德之实在为一有限的圆球之说不同，且与希腊思想之一般趋势之排斥无限性，以无限为无意义为不可思议者相反也。梅氏时间空间无穷之义使其唯物思想表现近代化极新之色彩而与大部份古代思想尤其与亚里士多德有显著之差别。在同时期尚有芝诺也是爱利亚学派，则此派之辩证法论者，芝诺从反面立证，而梅里苏从正面说明。

巴门尼德曾说：“存在不是过去存在，不是将来存在，因为他一直是现在这样存在。”麦里梭则认为：“存在过的东西，过去和将来都永远存在。因为如果它是产生出来的，就必然得出：在它产生之前没有任何东西存在。但若没有任何东西存在，也就决不能有任何东西以任何方式从无中产生。”他还从反面说：“任何有开端和终结的东西既不是永恒的，也不是无限的。”在希腊文中“永恒”的原初意义是指生命的延展、延续。巴门尼德曾用此词，否定存在有变化生成，以此否定过去之在和将来之在，即永远如此，以此用“时间上的永久”来表示“永恒”。此后，“永恒”成为了西方哲学中的重要观念。从时间特性来言说存在，这是其与巴门尼德的不同。

巴门尼德曾将存在喻作“球形”，认为存在是有限（有限度）的。承认存在像球形，有限度的，就得承认存在有体积，空间，就得承认存在之外还有他者（他物），就得承认多与虚空（无）。而这会导致其观念的反面。麦里梭认为：“既然它[存在过的东西]不是产生的，那么它现在、过去、将来都永远存在，没有开端和终结，而是无限的。因为它若是产生的，就会有开端（它必须是在某个时个开始产生），也会有终结（既然它有开始，就会有终结）。但由于它既没有开端，也没有终结，那么它一定是过去和将来永远存在，没有起点和终点。因为，任何东西若不是完全存在，它就不可能存在。”这就是说，麦里梭从存在的永恒特性——时间上的永久性，来论证存在无始无终，因而在时间上是无限的。

麦里梭还从空间上论证了存在是无限的。他说：“如果它是无限的，那么它就是一；因为如果它是二，[这些东西]就不会是[空间上]无限的，而是各自会在彼此之间形成边界。”“如果它不是一，它就会与其他东西相连而形成边界。”这个论证的重要之处在于：将无限作为“存在是一”的前提，用残篇五、六合成一个充分必要条件的假言推理证明：只有承认存在是无限的，它才是唯一的；如果它不是无限的，它就不是唯一的；反之，它如果不是唯一的，那么它就不是无限的。

麦里梭由此用无限的存在代替了巴门尼德关于存在如环形的设喻，达到彻底否定虚空的目的。他说：“也没有任何虚空；因为虚空就是无；所以无的东西是不能存在的。它也不能运动；因为它不能向任何方向移动，它是充实的。因为如果有虚空，它就会向虚空移动；但由于虚空不存在，所以存在不能向任何地方移动……必须在充实和不充实之间作出如下区分：如果一个东西还能容纳某些东西或为它留有地盘，它就不是充实的；只有当它不能容纳任何东西，也不为任何东西留有地盘时，它才是充实的。所以，如果没有虚空，存在必须是充实的。如果它是充实的，它就是不动的。”巴门尼德言存在如球形，便为虚空留下了可能，因为球体的存在之外还可以有虚空。麦里梭从无限出发，从论证前提上杜绝了存在为多及可能发生运动的可能性。看来，他既将巴门尼德的观念持守了，也在某种意义上修正了巴门尼德的论证。

巴门尼德曾以有限来论证存在的完满性。他说：“存在被强有力地锁在有限范围内，它没有开始和终结，因为生成和毁灭已经被真正的信念赶得很远了。存在自身停留在同一个地方，永远停留在那里，因为强大的必然性（命运）将它牢牢地锁在有限这一范围内，使它在各个方面都一样。因为它如果是无限的，就是不合法的。它是没有缺陷的，但如果它是无限的，它就是有缺陷的。”麦里梭打破此说，认为无限才是完善的，强有力的。他说：“如同它永远存在一样，它也一定是无比完善的。”“所以它是永恒的，无限的，是一，是完全一样的。”“它既不会消失，也不会增大或变更[内在的]排列，也不会感到痛苦或悲伤。因为如果它有这些感受，它就不再是一了。……它也不感到痛苦；因为它要是处在痛苦中，它就不是完全的了；一个感到痛苦的东西不能永远存在。它也没有和健康的东西同样的力量。如果它痛苦，它就和原先不同；因为感到痛苦就是增加或减少了某些东西，从而不再和原先相同了。健康的东西不会感到痛苦，否则健康——即存在的东西——便会消失，而非存在的东西就会产生。至于悲伤，也可以运用与痛苦同样的推理。”

首先，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有限的观点，从存在的永恒无限性出发来论证存在的其他性质。从这种永恒无限性，他证明了存在的单一性。“任何事物如果不是整个存在，那么它就不可能永远存在”，“如果它是无限的，它就应当是单一的；如果它是二，那么就不可能是无限的，而会受到另一个的限制”。

其次，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。他的论证是：“如果它存在，它就必定是单一的，作为唯一的东西，它必定没有形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且就不再是单一的了。”

麦里梭的思想的另一特色是否认虚空的存在，并以此为前提证明存在的不动性。因为虚空就是无，而无就是不存在。既然没有虚空，存在就不能运动，因为一切都是充实的，没有可供它移动的空间。这种观点，从反面启发了原子论者。