《诗经》里,藏着你理想中爱情的所有模样-古诗

你理想中的是什么模样?

是“今夕何夕,见此良人”,是“琴瑟在御,莫不静好”,是“青青子衿,悠悠我心”,还是“谷则异室,死则同穴”,是“死生契阔,与子成说”。

《》里,藏着你理想中爱情的所有模样:

是面对爱情时的热烈浪漫、坦率真挚,是坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守,是遭到背叛时的坚定放手、决绝离开!

1、追寻爱情的态度: 坦率真挚

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集,共收录了从西周初年至春秋中叶约五百年间的305首诗歌,分为风、雅、颂三章。如同一面镜子,照见了周代社会生态的各个方面。

而其中关于爱情和婚姻的诗歌,共77首,占据总数的四分之一还多。但无论是反映男女热恋的欢乐、失恋的痛苦、婚后的和谐,还是弃妇的泣诉,均情感真挚、清新纯净,反映出对人生命本体和个体价值的尊崇。

《诗经》所处的时代,礼教初设,但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束,而在普通民众间,却是古风犹存,青年男女的自由恋爱少有禁忌。

如《》中有:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”《郑风 溱洧》更是详细描述了阳春时节青年男女相会踏青的场面。

当时民间有许多名目的节日集会,如郑国的上巳节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等,都是男女青年欢聚的时机。他们可以自由相会,大胆地和意中人对话,许多人便是通过这种方式觅得良配。

,零露漙(tuan)兮。

有美一人,清扬婉兮。

邂逅相遇,适我愿兮。

野有蔓草,零露瀼瀼(rang)。

有美一人,婉如清扬。

邂逅相遇,与子偕臧(zang)。

《郑风 野有蔓草》里,是最古老的“一见钟情”。一对青年男女偶然邂逅,在浩荡的田野间,无声对视,便成就了一段美好姻缘。

这种结合,纯粹、直率而神圣,没有任何外在的条件,靠的仅是心灵的颤动。

爱情,是一个灵魂对另一个灵魂的态度。

摽biào有梅, 其实七兮。

求我庶shù士 ,迨dài其吉兮。

摽有梅 ,其实三兮。

求我庶士, 迨其今兮。

摽有梅 ,顷筐塈jì之。

求我庶士 迨其谓(表白)之。

《召南 摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱。她看着梅树的果实黄熟脱落,渐渐变得稀少,联想到自己宝贵的青春年华也正悄悄飞逝。于是,唱出了一曲期待男子向她求爱、并娶她为妻的心音。

诗篇连用三个求字,写出了女子心情的急切和对爱的渴求,委婉细腻而又直率大胆。

在上古时代,无论男女,对待爱情都怀有一种遵从自然的态度。岁月抛人,青春易逝,当爱情到来时,就去积极热烈地追求吧。

彼泽之陂(bei),有蒲与荷。

有美一人,伤如之何?

寤寐无为,涕泗滂沱。

彼泽之陂,有蒲与蕑(lian莲)。

有美一人,硕大且卷(quan鬈)。

寤寐无为,中心悁悁(yuan)。

彼泽之陂,有蒲菡萏。

有美一人,硕大且俨。

寤寐无为,辗转伏枕。

《陈风 泽陂》里,则是描写女子意中人的情怀。她看到池塘边的香蒲、兰草、莲花,便想到自己恋慕的男子,不禁心烦意乱、辗转无眠。一腔愁闷,遂发而为歌。

在她的心中,男子“硕大且卷”、“硕大且俨”,字里行间既表现了对意中人的赞美,也大胆地表达出了对爱情的渴望。

《卫风 》里,“投我以木瓜,报之以琼琚”,写青年男女互赠定情信物,《王风 君子于役》里,“君子于役,不知其期”,写妻子思念远征的丈夫,《邺风 绿衣》里,“绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷为其己”,写男子睹物思人、怀念亡妻。

《诗经》里,没有虚伪,没有矫饰,没有世俗的种种偏见,有的只是坦率的情感流露,真挚的情感表达,有的只是最动人的爱情。

2、坚守爱情的态度: 忠贞不渝

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱,更强调爱情的忠贞专一,生死相守。

关鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。

悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。

窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼(mao)之。

窈窕淑女,钟鼓乐之。

《周南 关雎》的首句就以雎鸠和鸣起兴。关于雎鸠,闻一多在《诗经通义》中说:“相传此鸟雌雄情志专一,其一或死,其一也就忧思不食,憔悴而死,极笃于伉俪之情。”

这也说明,在上古时代,人们便推崇那种情志专一的爱情,“一生只爱一个人,一世只怀一种愁”。

苍苍,为霜。

所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。

溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。

所谓伊人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻(ji)。

溯游从之,宛在水中坻(chi)。

蒹葭采采,白露未已。

所谓伊人,在水之涘(si)。

溯洄从之,道阻且右。

溯游从之,宛在水中沚。

《秦风 蒹葭》里,是一曲优美深情的恋歌,有着扑朔迷离如梦幻般的诗境。秋水、蒹葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中。

在一个深秋清冷的早晨,“我”立在静寂的河畔,久久伫立,望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上,时而顺流而下,哪怕道路险峻难攀登,哪怕道路崎岖而漫长,我也绝不会放弃追寻。

大车槛kǎn槛,毳cuì衣如菼tǎn。

岂不尔思,畏子不敢。

大车啍tūn啍,毳衣如璊mén。

岂不尔思,畏子不奔。

穀gǔ(谷,活着)则异室,死则同穴。

谓予不信,有如皦jiǎo日。

《王风 大车》里,则是女子对爱情发出的决绝誓语:

今生活着的时候,如果不能结为夫妻同居一室;那么死后,我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话,请抬头看看天上的太阳,它将为我作证。

就仿佛汉乐府《》里那位指天为誓,高吟着“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬震,夏雨雪 ,天地合 ,乃敢与君绝!”的女子,那单薄的身影里流露出的坚定与决绝,让人无比动容且叹服!

“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移(《孔雀东南飞》)”,《诗经》里,那一个个坚守爱的姿态,让我们看到爱情本该有的庄严与神圣。

3、捍卫爱情的态度: 决绝放手

爱情虽美好,却未必总是美好。有时倾心相许,却未必都能迎来美满的结局。中国古代社会里,男子负心、二三其德的事也并不少见。因此,《诗经》中也便有了许多“弃妇诗”。

遵大路兮

掺shǎn执子之袪qū兮

无我恶wù兮

不寁zǎn故也

遵大路兮

掺执子之手兮

无我魗chǒu兮

不寁好也

《郑风 遵大路》里,一位痴情女子拉着男子的衣袖,哭泣着不要被抛弃,内心充满了无助。

在这些诗篇中,即便她们美丽、善良、勤劳,对爱情忠贞不二,可是仍然逃脱不了被抛弃的命运。但是,她们固然柔弱,有时也会发出强烈的反抗意识,努力摆脱不幸的命运,捍卫人格的尊严和爱情的神圣。

厌yè浥yì行háng(道路)露 ,岂不夙夜。

谓(畏)行多露。

谁谓雀无角 ,何以穿我屋。

谁谓女rǔ(汝,你)无家, 何以速我狱。

虽速我狱 ,室家不足。

谁谓鼠无牙 ,何以穿我墉yōng(墙)。

谁谓女无家, 何以速我讼。

虽速我讼 ,亦不女rǔ从。

《召南 行露》里,讲述了一个贞洁女子坚决抗拒一个已有家室的无赖纠缠的过程。即使男子无中生有、造谣诽谤,用诉讼来胁迫自己,她也决不屈服。赞颂了女子不畏强暴、誓死捍卫人格尊严和爱情神圣。

三岁为妇,靡室劳矣。

夙兴夜寐,靡有朝矣。

言既遂矣,至于暴矣。

兄弟不知,咥(xi)其笑矣。

静言思之,躬自悼矣。

及尔偕老,老使我怨。

淇则有岸,隰(xi)则有泮(pan)。

总角之宴,言笑晏晏。

信誓旦旦,不思其反。

反是不思,亦已焉哉!

《卫风 氓》是《诗经》中一首具有代表性的弃妇诗。它以民歌体的形式,叙述了女子从恋爱到结婚,再到最终被抛弃的过程。

“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德”,女子并没有什么过错,却招致男子的变心背弃。她满腔悲愤,指责男子“你当初信誓旦旦,如今却又把我抛弃,还不自己悔过。既然不悔过就算了吧!那就这样吧!”

女子最终选择决然离开,既是为了维护自我人格的尊严,也是为了捍卫爱情的神圣。一段被污浊的感情,已不再值得留恋。

这也是中国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象,面对被抛弃的命运,她不是选择忍气吞声地顺从、屈服,而是敢于表达自己的不满,大胆控诉丈夫的暴行,控诉社会的不公,体现了一种人格的独立。

《诗经》中的爱情诗作为中国古代爱情诗的滥觞,其所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观,也对后世影响深远。

无论是两汉乐府诗《有所思》里,“闻君有他心,拉杂摧烧之。摧烧之,当风扬其灰!从今以往,勿复,相思与君绝”,讲述了一个女子面对恋人背叛后,决然和他断绝关系;

还是《》里“闻君有两意,故来相决绝”的坚定姿态,和“愿得一人心,白头不相离”的美好愿景;

无论是汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞,五里一徘徊”;

还是诸多格调凄美的无题诗,“ 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”;

乃至后来《》的“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”。

《诗经》中爱情诗,更多的是一种精神之恋的诗意美感。在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代,它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。

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