《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样-古诗

你理想中的是什么模样?

是“今夕何夕，见此良人”，是“琴瑟在御，莫不静好”，是“青青子衿，悠悠我心”，还是“谷则异室，死则同穴”，是“死生契阔，与子成说”。

《》里，藏着你理想中爱情的所有模样：

是面对爱情时的热烈浪漫、坦率真挚，是坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守，是遭到背叛时的坚定放手、决绝离开!

1、追寻爱情的态度： 坦率真挚

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，共收录了从西周初年至春秋中叶约五百年间的305首诗歌，分为风、雅、颂三章。如同一面镜子，照见了周代社会生态的各个方面。

而其中关于爱情和婚姻的诗歌，共77首，占据总数的四分之一还多。但无论是反映男女热恋的欢乐、失恋的痛苦、婚后的和谐，还是弃妇的泣诉，均情感真挚、清新纯净，反映出对人生命本体和个体价值的尊崇。

《诗经》所处的时代，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而在普通民众间，却是古风犹存，青年男女的自由恋爱少有禁忌。

如《》中有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《郑风 溱洧》更是详细描述了阳春时节青年男女相会踏青的场面。

当时民间有许多名目的节日集会，如郑国的上巳节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等，都是男女青年欢聚的时机。他们可以自由相会，大胆地和意中人对话，许多人便是通过这种方式觅得良配。

，零露漙(tuan)兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼(rang)。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧(zang)。

《郑风 野有蔓草》里，是最古老的“一见钟情”。一对青年男女偶然邂逅，在浩荡的田野间，无声对视，便成就了一段美好姻缘。

这种结合，纯粹、直率而神圣，没有任何外在的条件，靠的仅是心灵的颤动。

爱情，是一个灵魂对另一个灵魂的态度。

摽biào有梅， 其实七兮。

求我庶shù士 ，迨dài其吉兮。

摽有梅 ，其实三兮。

求我庶士， 迨其今兮。

摽有梅 ，顷筐塈jì之。

求我庶士 迨其谓(表白)之。

《召南 摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱。她看着梅树的果实黄熟脱落，渐渐变得稀少，联想到自己宝贵的青春年华也正悄悄飞逝。于是，唱出了一曲期待男子向她求爱、并娶她为妻的心音。

诗篇连用三个求字，写出了女子心情的急切和对爱的渴求，委婉细腻而又直率大胆。

在上古时代，无论男女，对待爱情都怀有一种遵从自然的态度。岁月抛人，青春易逝，当爱情到来时，就去积极热烈地追求吧。

彼泽之陂(bei)，有蒲与荷。

有美一人，伤如之何?

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕑(lian莲)。

有美一人，硕大且卷(quan鬈)。

寤寐无为，中心悁悁(yuan)。

彼泽之陂，有蒲菡萏。

有美一人，硕大且俨。

寤寐无为，辗转伏枕。

《陈风 泽陂》里，则是描写女子意中人的情怀。她看到池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋慕的男子，不禁心烦意乱、辗转无眠。一腔愁闷，遂发而为歌。

在她的心中，男子“硕大且卷”、“硕大且俨”，字里行间既表现了对意中人的赞美，也大胆地表达出了对爱情的渴望。

《卫风 》里，“投我以木瓜，报之以琼琚”，写青年男女互赠定情信物，《王风 君子于役》里，“君子于役，不知其期”，写妻子思念远征的丈夫，《邺风 绿衣》里，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷为其己”，写男子睹物思人、怀念亡妻。

《诗经》里，没有虚伪，没有矫饰，没有世俗的种种偏见，有的只是坦率的情感流露，真挚的情感表达，有的只是最动人的爱情。

2、坚守爱情的态度： 忠贞不渝

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一，生死相守。

关鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼(mao)之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南 关雎》的首句就以雎鸠和鸣起兴。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”

这也说明，在上古时代，人们便推崇那种情志专一的爱情，“一生只爱一个人，一世只怀一种愁”。

苍苍，为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻(ji)。

溯游从之，宛在水中坻(chi)。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘(si)。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

《秦风 蒹葭》里，是一曲优美深情的恋歌，有着扑朔迷离如梦幻般的诗境。秋水、蒹葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中。

在一个深秋清冷的早晨，“我”立在静寂的河畔，久久伫立，望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上，时而顺流而下，哪怕道路险峻难攀登，哪怕道路崎岖而漫长，我也绝不会放弃追寻。

大车槛kǎn槛，毳cuì衣如菼tǎn。

岂不尔思，畏子不敢。

大车啍tūn啍，毳衣如璊mén。

岂不尔思，畏子不奔。

穀gǔ(谷，活着)则异室，死则同穴。

谓予不信，有如皦jiǎo日。

《王风 大车》里，则是女子对爱情发出的决绝誓语：

今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室;那么死后，我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话，请抬头看看天上的太阳，它将为我作证。

就仿佛汉乐府《》里那位指天为誓，高吟着“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝!”的女子，那单薄的身影里流露出的坚定与决绝，让人无比动容且叹服!

“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移(《孔雀东南飞》)”，《诗经》里，那一个个坚守爱的姿态，让我们看到爱情本该有的庄严与神圣。

3、捍卫爱情的态度： 决绝放手

爱情虽美好，却未必总是美好。有时倾心相许，却未必都能迎来美满的结局。中国古代社会里，男子负心、二三其德的事也并不少见。因此，《诗经》中也便有了许多“弃妇诗”。

遵大路兮

掺shǎn执子之袪qū兮

无我恶wù兮

不寁zǎn故也

遵大路兮

掺执子之手兮

无我魗chǒu兮

不寁好也

《郑风 遵大路》里，一位痴情女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，内心充满了无助。

在这些诗篇中，即便她们美丽、善良、勤劳，对爱情忠贞不二，可是仍然逃脱不了被抛弃的命运。但是，她们固然柔弱，有时也会发出强烈的反抗意识，努力摆脱不幸的命运，捍卫人格的尊严和爱情的神圣。

厌yè浥yì行háng(道路)露 ，岂不夙夜。

谓(畏)行多露。

谁谓雀无角 ，何以穿我屋。

谁谓女rǔ(汝，你)无家， 何以速我狱。

虽速我狱 ，室家不足。

谁谓鼠无牙 ，何以穿我墉yōng(墙)。

谁谓女无家， 何以速我讼。

虽速我讼 ，亦不女rǔ从。

《召南 行露》里，讲述了一个贞洁女子坚决抗拒一个已有家室的无赖纠缠的过程。即使男子无中生有、造谣诽谤，用诉讼来胁迫自己，她也决不屈服。赞颂了女子不畏强暴、誓死捍卫人格尊严和爱情神圣。

三岁为妇，靡室劳矣。

夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥(xi)其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰(xi)则有泮(pan)。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!

《卫风 氓》是《诗经》中一首具有代表性的弃妇诗。它以民歌体的形式，叙述了女子从恋爱到结婚，再到最终被抛弃的过程。

“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，女子并没有什么过错，却招致男子的变心背弃。她满腔悲愤，指责男子“你当初信誓旦旦，如今却又把我抛弃，还不自己悔过。既然不悔过就算了吧!那就这样吧!”

女子最终选择决然离开，既是为了维护自我人格的尊严，也是为了捍卫爱情的神圣。一段被污浊的感情，已不再值得留恋。

这也是中国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象，面对被抛弃的命运，她不是选择忍气吞声地顺从、屈服，而是敢于表达自己的不满，大胆控诉丈夫的暴行，控诉社会的不公，体现了一种人格的独立。

《诗经》中的爱情诗作为中国古代爱情诗的滥觞，其所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观，也对后世影响深远。

无论是两汉乐府诗《有所思》里，“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰!从今以往，勿复，相思与君绝”，讲述了一个女子面对恋人背叛后，决然和他断绝关系;

还是《》里“闻君有两意，故来相决绝”的坚定姿态，和“愿得一人心，白头不相离”的美好愿景;

无论是汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞，五里一徘徊”;

还是诸多格调凄美的无题诗，“ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”;

乃至后来《》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。

《诗经》中爱情诗，更多的是一种精神之恋的诗意美感。在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代，它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。