有若 个人简历介绍

       主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。

        有若姓有名若，字子有，时人尊称为有子，比孔子小三十三岁（《孔子家语》云“少孔子三十三岁”），鲁国人。他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，成为有道德孝悌的人，不会犯上做乱，孝悌是人修养的根本，孝悌是“仁”之本。因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”、“礼”都要兑现。他主张治理国家要“无为而治”宓子贱为单父宰，日夜操劳，事必躬亲。他对宓子贱说，要学习“舜鼓王弦，歌《南风》之诗而天下治”的思想。他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时多以他的话为依据他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤卧规劝帝王的名言。有若为人的易笃行，是孔子晚年的晚年弟子。他强记好古，在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不够？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会够”的“贵民”观点。他还提出“善事父母和兄长是仁的根本”，“礼的运用以和谐为贵”等主张。丰富了儒家的学说。因为有若的相貌和孔子长得非常相像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样的对待。东汉明帝十五年祭祀孔子及七十二弟子。唐玄宗开元二十七（739年）封“汴伯”。宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”；度宗咸谆三年（1267年）以“平阴侯”从祀孔子。清乾隆三年（1738年）升为十二哲。

有子之言似夫子

       《礼记檀弓》中也有几条关于有若言行的记载，一条记载是：“有子问于曾子曰：闻丧于夫子乎？”一次有若问曾参：你听过孔老夫子讲关于“丧”的言论吗？曾参回答说：听说过，不就是“丧欲速贫，死欲速朽”嘛！听了后，有若却说： 是非君子之言也。（这种话，不是君子所应当说的。）”曾参又强调说：“参也闻诸夫子也。（曾参我是亲自听夫子他老人家讲的啊。）”有若又曰：“是非君子之言也。”曾参再次强调说：“参也与子游闻之。（我是与子游两个人一起听夫子他老人家讲的啊。）”有若这时却说：“然。然则夫子有为言之也。（好罢，就算是这样吧。但是夫子他老人家是有原因、有所指才这样讲的。）”曾参就把有若这些话告诉子游。子游听了就大声说：“真了不起呀（甚哉），有子之言似夫子也（有若的言论简直像老夫子啊）！”于是子游就对曾参讲：从前夫子居于宋，见司马桓魋自为石椁，三年而不成，夫子就说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”所以说，“死之欲速朽”这话，夫子他老人家是对司马桓魋的奢侈行为而发出的感叹。对于另一句“丧欲速贫”，子游也告诉曾参说，这是孔子他老人家针对“南宫敬叔反，必载宝而朝”的行为，夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”所以说，“丧之欲速贫”，这句话是针对南宫敬的贪财而言的。曾参听了子游的解释后，又转来把子游这番话对有若学说了一遍。有若说,就是嘛，所以我一直讲：“非夫子之言也。”曾参这时就问有若：你怎么知道这话不是夫子他老人家的本意呢？有若就说：夫子在鲁国担任中都宰时，制定的葬仪制度规定：棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，根据这些，我就知道他老人家是不希望死者速朽的了；夫子他老人家失掉鲁国司寇的职务后，打算到荆地去谋职， 马上就派了子夏去打点，接着又派了冉有去，我从这些行动就理解到夫子他老人家是不愿意速贫的了！所以我认为“丧欲速贫，死欲速朽”这两句话不应当是君子的想法，也决不会是夫子他老人家的心愿了！这一段关于孔子“丧欲速贫，死欲速朽”的言论在《孔子家语》卷第十“曲礼子贡问第四十二”中也有详细记载 ，感兴趣的朋友不妨自己去翻翻。上面曾参与有若这段对话，至少让我们了解到两点：一是有若的智慧确实像孔子，并非仅仅是相貌像孔子而已；二是正因为有 若对孔子的心理揣摩得太深刻太了解了，也许这就引起了一些弟子的猜忌，所以会搞了一场阴谋将有若赶了下台。孔门的纷争从此不断矣，这也是尊孔派们最而又最无法说出口的悲哀！

       一程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”

　　二有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）

　　三有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语学而）

　　四有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（论语学而）

　　五哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）

　　六有若少孔子四十三岁。有若曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：u2018夫子何以知之？u2019夫子曰：u2018《诗》不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣”。昨暮月不宿毕乎？u2019他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：u2018无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。u2019已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”(司马迁《史记·仲尼弟子列传》)

　　七昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）

　　八有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（《礼记·檀弓》）

　　有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。（《礼记·檀弓》）

　　有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”（《礼记·檀弓》）

　　九《韩非子·显学》里说：“自孔子之死也。有子张之儒。有子思之儒。有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

　　十《韩非子·外储说上·说一》：宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。”