蒋庆（儒学家） 人物介绍

青年时代，值“文革”之厄。政局飘忽，文教荡然，无缘深造。

初中毕业后，入工厂做工人。四年后应征入伍，至云南楚雄为兵丁。服役三年半，退伍返家。此时“文革”结束，高考恢复。

1978年—1982年，在西南政法学院（西南政法大学）法律系学习。

1982年—1988年，在西南政法学院（西南政法大学）任教。

1988年—2001年，调至深圳行政学院供职。

2001年申请提前退休，在贵阳龙场建阳明精舍。

《公羊学引论》

《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》

《以善致善：蒋庆与盛洪对话》

《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》

独自翻译与合译的著作

《基督的人生观》

《当代政治神学文选》

《自由与传统》

《政治的罪恶》

《道德的人与不道德的社会》等；

选编《中华文化经典基础教育诵本》

推动儿童读经运动。被称为“儒家原教旨主义者”。

蒋先生大学所习为法律之学，然不乐以此为业。其学泛滥百家，以儒为宗。坚持“学在民间，道在山林”之立场，与目下学制学风成方枘圆凿之势，格格难入。遂于二○○一年，坚请提前退休，栖身林下，修道讲学，守先待后。

早年好词章，后喜深湛之思，折节读书，究心古今中外有关宇宙人生历史文化等方面之学问。出入儒释道耶诸大教之间，上下求索学问之真谛。久之，乃安于儒教之学，以之为生命学问之依归。

儒学本吾国立国之教，百年来，逢时不祥，屡遭厄运。经“五四”、“文革”重创之后，几乎荡然无存。幸海内外尚有以梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等大儒为代表之新儒家学派，出而为中流之砥柱，守护、阐发此学。上世纪八十年代，蒋先生倾心新儒学，肆力阅读诸新儒学大师之著作，受其沾溉。亦曾谒访梁漱溟先生，受其勉励与鼓舞。一九八九年发表于台湾新儒家学派刊物《鹅湖》上之《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》一文可谓蒋先生此一时期之代表性作品。此文指出：中国未来之出路在儒学之复兴。虽然儒学之本根植于祖国大陆，然鼎革之后，儒学传人乘桴海外；经唐、牟等大儒之努力，儒学在海外得以发扬光大。目下需以海外之新儒学“反哺”祖国大陆。文长亹亹数万言，言词剀切，痛快淋漓。可谓之为“文革”后儒学复兴之宣言，堪与四十年前牟、徐、张、唐等大儒所发表之《为中国文化敬告世界人士宣言》相辉映。

一九八九年后，基于现实刺激并本于个人认识，蒋先生渐不慊于新儒家，以为其学专言宋学而有忽于汉儒，未能窥孔教之全；其“新外王”复不得吾国礼乐政教之本，徒以西洋外来之民主法治为外王，于吾国之固有政治智慧未能善加绍述，有“变相西化”之嫌。乃究心经学，以汉之今文经学实为儒家政治智慧之渊薮。攻苦有年，成《公羊学引论》，于一九九五年公诸于世。断之曰：

“吾儒之学，有心性儒学，有政治儒学。宋明儒学为心性儒学，公羊学为政治儒学。二学性质不同，治世方法各异。然二学均得孔子之一体，在儒学传统中自有其应有之地位与价值。惜千余年来，心性儒学偏胜，政治儒学受抑。时至今日，心性儒学宗传不断，讲论不息，大儒辈出，政治儒学则无人问津，学绝道丧，门庭冷落。职是之故，孔子道术既裂，儒学传统不全，如车之只轮、鸟之独翼，国人只知吾儒有心性儒学，而不知吾儒有政治儒学，无怪乎谈政治者只能拱手让于西学矣。”（《公羊学引论·自序》）

拈出“政治儒学”，是蒋先生之特识，不仅对自由主义西化派蔑弃传统之民族虚无主义是一声有力之棒喝，对以牟宗三先生为代表之新儒学所表现出之可能之偏颇，亦有矫正意义。“政治儒学”之提出无疑为儒学在当今世界之新发展、当今学界之新景观，亦蒋先生学术立场之贞定也。

《公羊学引论》问世之后，蒋先生即一直致力于“政治儒学”之发掘、阐释工作，并思考如何立足政治儒学以回应当今中国之学术问题、政治问题、制度建构问题、中西文化问题以及儒学之未来发展问题。多年后，将所思结果汇为一书，此即二○○三年出版之《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》也。此书将《公羊学引论》未尽之意，详予推阐。究极天人，折衷今古，衡论东西，力以王道政治为天下倡，极富创见，对当代思想界已产生重大影响。该书认为：政治儒学与心性儒学相埒，同为孔子所创，有其源远流长之传统，其中凝结着儒家特有之政治智慧；民主法治乃西方文化土壤中生出之制度，并非人类普世之“共法”，今日欲再造中国政治制度，必须超越西方民主，回归儒家本原，充分吸收政治儒学之智慧。而书中关于王道政治之“三重合法性基础”之论述，其在理论上之开创意义尤令世人耳目一新。蒋先生提出：王道政治乃至任何合法之政治秩序必须同时具备三重合法性基础，即超越之基础、文化之基础及民意之基础：

“（王道政治之外王理想）以u2018天下归往的为民思想u2019来确立政治秩序合法性的民意基础、以u2018法天而王的天人思想u2019来确立政治秩序合法性的超越基础、以u2018大一统的尊王思想u2019来确立政治秩序合法性的文化基础。无论古今中外，凡政治秩序欲合法，必同时具有此三重合法性的基础，即必同时具有民意（世俗）、超越（神圣）、文化（传统）的合法性基础，缺一必不能合法。”（《政治儒学》，页210。）

蒋先生所揭橥之王道政治，或许有学者畏其陈义太高，难以落实，然欲使现实政治不致迷失方向，酿就人类之大患，吾人不可不悬此以为政治祈向之鹄的也。

蒋先生以“政治儒学”名世，然心性儒学亦其素好，造诣湛深，撰有《心学散论》若干篇行世。东瀛冈田武彦先生是当代世界儒学界之大儒，其学尚体认，重切己受用，与明儒中之江右学派相近，走“超越的逆觉体证”之路，以“归寂证体”为宗。蒋先生与冈田先生有道交，深受其影响。若牟宗三先生之以阳明学为底里之“道德的形而上学”，蒋先生则不之甚喜。蒋先生惯于以传统心性儒学之直指心体、直抒胸臆之言说方式论学谈道，以为繁富新巧之思辨分析、九曲十折之义理演绎易致学问流为概念之知解解析系统，无当于身心。因此曾谓牟先生之学为“歧出之王学”。此说于牟先生之学恐未必平恕，然于此亦可觇蒋先生心性之学之传统特质及其易简之风也。

蒋先生于发明大道之同时，亦不惜力于儒学之普及教化工作。曾倾两年之力，编就《中华文化经典基础教育诵本》。诵本内容皆采自儒典中之醇之又醇者，有其一以贯之者行乎其间，非杂然无统、斑驳不纯者之可得比而拟之者也。洋洋十二册，播布社会，厥功且不赀矣！

长久以来，痛感今世之学校无力胜宏道之任，未可培植学行兼备之儒士，乃发大愿，仍前儒旧贯，创办民间书院。苦心孤诣，颠踬奔走竭蹶筹谋近十年，所创阳明精舍卒告其成。地处黔中龙场，明代大儒阳明子成道之地也。书院屋舍挺然翼然，兼有山水之胜，清肃雅洁，俨乎儒教道场。此数十年来吾国人所未之或闻之鸿举也！

先生为人精健昂奋，发强刚毅。以礼约身，不越儒者矩矱。满腔仁心，时而出之。悲愿宏志，塞乎天地。与人接，和乐恭安。接引后学，循循善诱，即之如沐春风。闲居之际，间亦一弄箫管。一曲既罢，林樾寂寂。

赞曰：粤自“五四”以来，天下滔滔，吾儒之学凋零日甚。幸梁熊唐牟诸大儒出乎其间，守死善道，讲论不辍，使吾儒大道得延续不绝于一线。今春秋代谢，诸老师大儒皆归道山，仪型藐焉无复可资仰瞻，每令学者心生山川寂寥之慨。值此绝续之际，蒋先生特力拔起，卓然挺出，兢兢体道弘道，数十年不稍弛懈，其悲愿之大，骨力之坚，用功之勤，体道之深与夫陈义之高远宏富，环顾今世，指不屡屈也。噫，能不令人扼腕欣慨！

松风馆

道自白云深处起，文不在兹乎；

学从绿野满时来，质之将复矣。

感物厅

万物有恩于我，此身回报难，唯惜之诚惶诚恐；

圣人无执乎私，天下感通易，宜致其仁术仁心。

水云轩

山月出时，清箫一曲乾坤静；

松风过后，浊酒半杯天地宽。

奉元楼

宣圣立元正始，统天统史统人，王道通三归一统；

羲皇设卦首乾，成象成时成性，龙德用九化大成。

夫子哭麟，天地如此不仁，奋作元经万世垂义法；

文成伤道，蛮荒居然有幸，细玩大易九夷立心宗。

复夏堂

先严夷夏之辨，元年自有统，不与夷狄主中国；

且缓西东会通，公器本无方，宜将西学益群生。

圣贤为人文性命根本，血食千秋，继体传心颂圣迹；

天道乃品物生民化源，清香一柱，修身讲学报天恩。

繙经阁

五经藏理窟，立人文万世根基，常道常繙承道统；

六艺蓄义海，开性教九州学脉，恒心恒现继心传。

性天园

强学达性，不枉此生，方为宇宙真豪杰；

潜修通天，莫求来世，才是古今大丈夫。

圆丘敬天，先王致孝乎鬼神，报本返始，民德归厚在复礼；

方泽事地，后圣缘情于人道，立中用和，物理节文须依仁。

乌啼花树，雨打疏桐，蛩吟露草，蝉唱香樟，静中独听大成乐；

风散松云，竹摇清影，月荡澄空，雾迷幽径，闲里默观造化心。

存心斋

为道须枯槁一番，刊尽声华，从此海阔天空，鸢飞鱼跃；

存心要静默终日，养全性体，而后风清云淡，山峙川流。

乐道园

独宿深山，天心月满时，有孔颜之乐；

默居静室，檐下雨疏处，正尧舜所思。

一等人无思无欲，力学可至；

两件事存理存心，勤修乃成。

春风拂绿野，观东主生物心怀，乐水乐山复乐道；

冬日暖苍空；体大人明德愫志，希贤希圣更希天。

俟圣园

山中明月，照我读麟经，五千年往事胸中翻滚，赖王心断截，天元正始道在是;

林下清风，伴人观鸟迹，九万劫洪荒性里收尽，依圣学安立，知体培根命归焉。

云生雷上，君子盘桓，守先待后辨理势；

明入地中，文王忧患，论古知今究天人。

桂竹园——月窟居

无轩冕肆志，天外逍遥，物耶我耶；

有家国关情，人间造次，仁也义也。

退藏菴

庵中兀坐，思出风云外，顿释嚣嚣世味；

峰顶凝神，心铺天地间，尽囊滚滚劳尘。